_ Instrumentele într-un set de instrumente al unui vindecător japonez medieval: de la ghicire și exorcizare la medicamente pe bază de plante

„Povestea lui Genji”, numită adesea primul roman al Japoniei, a fost scrisă acum 1.000 de ani. Cu toate acestea, încă ocupă un loc puternic în imaginația japoneză. O dramă TV populară, „Dear Radiance”—„Hikaru kimi e”—se bazează pe viața autorului său, Murasaki Shikibu: doamna de serviciu ale cărei experiențe la curte au inspirat lumea rafinată a lui „Genji”.

Relațiile romantice, poezia și intriga politică asigură cea mai mare parte a acțiunii romanului. Cu toate acestea, boala joacă un rol important în câteva momente cruciale, cel mai faimos când unul dintre iubiții personajului principal, Yūgao, se îmbolnăvește și moare, ucis de ceea ce pare a fi un spirit puternic - așa cum se întâmplă mai târziu și soției sale, Aoi, de asemenea. .

Cineva care citește „Povestea lui Genji” la momentul în care a fost scris ar fi considerat acest lucru realist – la fel ca și unii oameni din diferite culturi din întreaga lume astăzi. Înregistrările din Japonia medievală timpurie documentează numeroase descrieri ale posesiunii spiritelor, de obicei puse pe seama spiritelor morților. Așa cum a fost adevărat în multe timpuri și locuri, sănătatea fizică și spirituală au fost văzute ca fiind împletite.

Ca istoric al Japoniei premoderne, am studiat procesele folosite de experții săi în vindecare pentru a se ocupa de posesiuni și boli. în general. Atât literatura, cât și înregistrările istorice demonstrează că granițele dintre ceea ce se numesc adesea „religie” și „medicină” erau neclare, dacă existau deloc.

Departamentul guvernamental responsabil de divinație, Biroul Yin și Yang, înființat la sfârșitul secolului al VII-lea, a jucat un rol crucial. Tehnicienii săi, cunoscuți sub numele de onmyōji — maeștri yin și yang — erau responsabili de ghicire și ghicire. Ei erau, de asemenea, responsabili de observarea cerului, interpretarea prevestirilor, calculele calendaristice, cronometrarea și, în cele din urmă, o varietate de ritualuri.

Astăzi, onmyōji apar ca figuri asemănătoare vrăjitorilor în romane, manga, anime și jocuri video. Deși foarte ficționalizat, există un sâmbure istoric de adevăr în aceste reprezentări fantastice.

Începând din jurul secolului al X-lea, Onmyōji au fost însărcinați cu desfășurarea iatromanției: ghicirea cauzei unei boli. În general, ei au făcut distincția între bolile cauzate de factori externi sau interni, deși granițele dintre categorii erau adesea neclare. Factorii externi ar putea include zeități locale cunoscute sub numele de „kami”, alte entități asemănătoare kami pe care pacientul le-a supărat, zeități budiste minore sau spirite răutăcioase – adesea fantome răzbunătoare.

În cazul bolilor induse de spirit, budistul călugării ar lucra pentru a-l scoate pe vinovat. Călugării care s-au specializat în practici exorcistice erau cunoscuți sub numele de „genja” și se credea că știau cum să alunge spiritul din corpul unui pacient prin incantații puternice. Genja l-ar transfera apoi pe o altă persoană și forța spiritul să-și dezvăluie identitatea înainte de a-l învinge.

Deși este mai puțin comună decât posesiunile spirituale, ideea că factorii fizici ar putea provoca, de asemenea, boli apare în sursele din această perioadă.

De la sfârșitul secolului al VII-lea, guvernul arhipelagului japonez a înființat un birou responsabil cu bunăstarea familiilor aristocratice și a membrilor de rang înalt ai birocrației de stat. Acest birou de medicamente, Ten'yakuryō, s-a bazat pe sisteme similare din dinastia Tang din China, pe care oficialii japonezi le-au adaptat pentru propria lor cultură.

Membrii biroului, pe care savanții de astăzi îi numesc adesea „medici de curte” în engleză, a creat preparate medicinale. Dar biroul includea și tehnicieni însărcinați să folosească vrăji, poate pentru a proteja oamenii de rang înalt de boli.

Unii cercetători, atât japonezi, cât și non-japonezi, compară practicile membrilor Biroului pentru Medicamente cu ceea ce se numește acum „medicină tradițională chineză” sau doar „medicină”. De obicei, ei consideră că onmyōji și călugării budiști, între timp, cad sub eticheta de „religie” – sau poate, în cazul onmyōji, „magie”.

Dar am găsit numeroase semne că aceste categorii nu îi ajută pe oamenii de astăzi să înțeleagă Japonia medievală timpurie.

Începând din secolul al VII-lea, pe măsură ce un stat japonez centralizat a început să se contureze, călugării budiști din Peninsula Coreeană și China de astăzi au adus practici de vindecare în Japonia. Aceste tehnici, precum plantele medicinale – tratamente făcute din plante – au devenit ulterior asociate cu medicii de la curte. În același timp, totuși, călugării au folosit și practici de vindecare înrădăcinate în ritualurile budiste. În mod clar, distincția dintre vindecarea rituală și cea fizică nu făcea parte din mentalitatea lor.

În mod similar, în cazul medicilor de la curte, este adevărat că sursele din această perioadă le arată în cea mai mare parte practicarea plantelor medicinale. Mai târziu, au încorporat operații simple cu ac și moxibustie, care implică arderea unei substanțe derivate din frunzele uscate de la planta de mugwor lângă pielea pacientului.

Cu toate acestea, au încorporat și elemente rituale din diferite tradiții chineze: vrăji, divinație, ghicire și hemerologie, practica identificării zilelor de bun augur și nefavorabile pentru evenimente specifice. De exemplu, moxibusția trebuia evitată în anumite zile din cauza poziției unei zeități, cunoscută sub numele de „jinshin”, despre care se crede că locuiește și se mișcă în interiorul corpului uman. Practicarea moxibustiei pe partea corpului în care a locuit „jinshin” într-un anumit moment l-ar putea ucide, prin urmare ar putea dăuna pacientului.

De asemenea, se aștepta ca medicii de la tribunal să „închirieze” ritual un loc pentru ca o femeie însărcinată să nască , producând talismane scrise cu cerneală roșie care erau menite să funcționeze ca „închiriere” pentru zona de naștere. Acest lucru a fost făcut pentru a ține la distanță zeitățile care altfel ar putea intra în acel spațiu, posibil pentru că se credea că nașterea era o sursă de pângărire. Ei au folosit, de asemenea, hemerologia pentru a determina unde ar trebui amplasat patul de naștere.

Pe scurt, acești experți în vindecare s-au încadrat pe granițele dintre ceea ce este adesea numit „religie” și „medicină”. Considerăm de la sine înțeles categoriile care ne modelează înțelegerea lumii din jurul nostru, dar ele sunt rezultatul unor procese istorice complexe și arată diferit în fiecare timp și loc.

Citind lucrări precum „Povestea lui Genji”. „ nu este doar o modalitate de a ne cufunda în lumea unei curți medievale, una în care spiritele se plimbă liber, ci și o șansă de a vedea alte moduri de sortare a experienței umane la locul de muncă.

Acest articol este republicat din The Conversație sub o licență Creative Commons. Citiți articolul original.

(Fluierul)